Está certo: o dinheiro envilece a existência e emburrece quando posto em primeiro plano. A geração de escravos voluntários mostra-se entre as mais estúpidas de todos os tempos. Dedicar o grosso da vida, o grosso do espírito e da energia ao acúmulo material é simplesmente infame. Mas aqui entra a questão perturbadora: como dosar, limitar o esforço, impedir a degradação e, conservando-se a independência, não ser completamente esmagado pelo meio?
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Os ortodoxos taxam de mercenário aquele que crê na esperança da recompensa eterna. Quanto à vida prática, não passa de um erro grosseiro acreditar em qualquer sorte de meritocracia operante, quando em termos práticos a própria existência encerra uma vistosa injustiça. Calcar a motivação na esperança de um pagamento certo é postura infantil, frágil, senão indutora da vaidade. Trabalhar diariamente, com afinco, a despeito do futuro: eis a distinção daquele que se eleva acima de uma relação comercial.
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Ensaio interessantíssimo, como sempre, tratando-se desta pena. A Tolstói, a obra de arte é um meio de transmissão de sentimentos, quer dizer: independente do caráter qualitativo do sentimento expresso, — que pode ser bom, mau, forte, fraco… — a obra artística cumpre o seu papel desde que este sentimento comunicado pelo artista seja experimentado por quem entre em contato com ela. E o mestre, sem evasivas, leva a cabo as consequências desta proposição, julgando as variadas teorias estéticas ao longo do tempo e citando inúmeros artistas como exemplo da grande, da péssima, da verdadeira e da falsa arte. Essencialmente, diz ele, a arte não é uma busca pela “beleza”, — nem nenhuma outra abstração, —mas um instrumento que possibilita ao artista a transmissão daquilo que extrapola o argumento racional, a transmissão de sentimentos pessoais experimentados pelo autor. A arte, assim, estabelece um elo entre o artista e o homem comum, justificando-se o papel nobilíssimo na sociedade uma vez que permite que qualquer um tenha experiências que não seriam possíveis por nenhum outro meio. Tolstói julga, também, a arte de seu tempo majoritariamente corrompida e arrisca alguns comentários quanto à “arte do futuro”. O ensaio data de 1898, o mestre faleceu em 1910: poupou-se de presenciar, pois, quão desgraçadamente cairiam por terra todas as suas previsões…
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Sorrio percebendo-me a repugnância por sistemas filosóficos. A construção de um monumento lógico; o enquadramento da realidade, em todas as suas infinitas nuances, numa sistemática racional: nada disso desperta-me o interesse, tudo isso parece-me proveniente de um erro primário. A construção de um sistema filosófico exige a mutilação da realidade: sua aplicabilidade no mundo real, na vida prática, pois, é quase nula. Que sobra além do sistema? Há algo capaz de impactar uma conduta, alterar uma relação entre indivíduo e meio, moldar uma postura real? É o que me pergunto ao julgar a obra de um filósofo, e sorrio ao ver-me a incapacidade de embarcar no delírio e reputar como maravilhoso aquilo aplicável somente no mundo das abstrações. A filosofia que se preze deve ser capaz de enxergar a cadeia, o hospício, o mosteiro e a casa de prostituição.
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